Era um sonho dantesco… o tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho.
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros… estalar de açoite…
Legiões de homens negros como a noite,
Horrendos a dançar…
Negras mulheres, suspendendo às tetas
Magras crianças, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mães:
Outras moças, mas nuas e espantadas,
No turbilhão de espectros arrastadas,
Em ânsia e mágoa vãs!
Castro alves, Navio negreiro.
Foi nas péssimas condições descritas em Navio Negreiro que legiões de africanos negros – advindos da Nigéria, Gana, Serra Leoa, Benin, Angola, Congo e Moçambique – foram forçados a cruzar o Atlântico para servirem de escravos por mais de trezentos anos no Brasil. Essa é a cicatriz mais perversa da sociedade brasileira. Os negros, que tiveram sua carne transformada em coisa e o espírito em mercadoria em nome do capitalismo, eram, antes disso, um povo diverso, que possuía e possui uma cultura tão rica como qualquer outra. O imaginário popular ainda pensa no negro apenas como enclausurado da escravidão, o que é um pensamento estereotipado, limitado e perverso, que busca minar a importância do negro e do seus descendentes para construção da nação brasileira.
Não apenas os relatos de sofrimento diante das chibatas na clausura desumana das senzalas, mas a história de seus feitos, suas glórias e sua ascensão na sociedade. É imprescindível mostrar o legado dos negros africanos e evidenciar o afro-brasileiro como artista, artesão, e seguidor de sua cultura, tão poderosa e duradoura. A influência cultural da matriz africana pode ser vista nas mais diversas esferas da cultura brasileira.
O negro e a construção da sociedade brasileira
A população negra constitui , hoje, a maior parcela numérica da sociedade brasileira, conforme dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatísticas (IBGE), em 2014, os negros compunham 54% da população brasileira. Mais do que isso, possui uma importância enorme para construção do Brasil. Segundo o professor de Ciências humanas da Universidade Federal do ABC, Flávio Thales Ribeiros, no universo do trabalho, foi o grupo responsável pelo desenvolvimento material do país, realizando a maioria das funções nas principais cidades brasileiras.
[Foto: Catarina Barbosa]
A estudante de Jornalismo Catarina Virgínia, afro-descendente, explica que essa falha vem desde a escola, onde somos ensinados, de maneira bastante superficial, de que a história do negro limita-se à escravidão. Ao invés das escolas explorarem a cultura, a história e a filosofia negra, somos ensinados que os europeus são patenteadores da cultura e da tecnologia, excluindo qualquer visão que valorize a cultura negra ancestral e sua individualidade.
Influências do negro na mesa e linguagem do brasileiro
Com a vinda dos negros para o país, seus costumes também vieram. Costumes esses que podem ser degustados e apreciados na culinária brasileira. A feijoada que muitos amam comer nos finais de semanas é um prato que foi criado por negros africanos. Mas não só isso, leite de coco, pimenta malagueta, gengibre, quiabo, amendoim, mel, castanha, ervas, azeite de dendê e feijão preto são verdadeiras especiarias não conhecidas antes da chegada desse povo.
Pratos juninos como o vatapá, consumido muito na Região Nordeste, é legado da cultura afro-brasileira. O caruru, feito à base de quiabos; abará, um bolinho de feijão; abrazô, um bolinho de mandioca ou milho; o acaçá, produzido à base de farinha de milho; o acarajé, elaborado com feijão-fradinho, cebola e sal, e frito em azeite de dendê; caldos; cozidos; a galinha de gabidela; o angu; a cuscuz salgada e a famosa moqueca são muitos pratos africanos e afro-brasileiros conhecidos e apreciados aqui. Pratos doces como canjica, mungunzá, quindim, pamonha, angu doce, doce de coco, doce de abóbora, paçoca, tapioca, bolo de milho e bolinho de tapioca também representam e explicitam o sincretismo cultural da nossa culinária.
Segundo o historiador Rafael Domingos, formado pela Universidade de São Paulo, a influência do povo na culinária do país traz um legado imensurável. Mas não só na gastronomia, nossa realidade está permeada de Áfricas, de diásporas que podem ser vistas nos rostos das pessoas, na nossa língua, música, literatura, arte e outros. A lista é grande, já que as dimensões das influências africanas constituem a formação do próprio ser brasileiro.
[Foto: Catarina Barbosa]
Vestimentas, cabelo e corpo como expressão da identidade negra
Marcelino traz um olhar peculiar sobre a simbologia das roupas usada pelos negros africanos. Conta que há uma preocupação com o uso, que está relacionada às cores e seus significados, tanto para homens como para mulheres. A capulana, própria da cultura moçambicana, é um tecido colorido e muito versátil, que as mulheres usam como saia, para cingir o corpo, comprimir o tronco e a cabeça em forma de turbante. As diversas simbologias vêm de vários reinos africanos – como o reino de Mali, onde é muito comum o uso de ouro e cauris, os chamados búzios, que são símbolos de riqueza e poder.
[Foto: Catarina Barbosa]
A força simbólica das madeixas para os africanos reverbera de maneira ressignificada para os afro-brasileiros, que as usam como forma de resistência contra um padrão de beleza estabelecido. Tudo isso pode ser visto nas tranças, nos dreads e penteados usados tanto por negros. Tal enraizamento fomenta a celebração da cultura africana no nosso país. Os negros escravizados, que não tinham espaço para apreciar suas madeixas, vêm conquistando, com muita luta, este espaço na contemporaneidade.
A população negra, que teve seus corpos transformados em mercadoria, hoje os têm como uma dimensão da luta por direitos. Sociedades racistas como a nossa usam de aspectos corporais para discriminar, inferiorizar e retirar da pessoa negra o status de humanidade. A negação da beleza negra pela sociedade brasileira e a reconstrução desses padrões pelo movimento negro mostram o quanto esse grupo e sua expressão possuem uma condição de destaque e alteridade na nossa história. A negação se transforma em um pilar de resistência.
A dimensão da resistência: desde o africano até o afro-brasileiro
A história que a história tradicional não conta. Os povos que chegaram em terras americanas não se curvaram totalmente diante do sistema escravocrata, patriarcal e senhorial. O legado de resistência é imensurável. Para compreender as estratégias de resistência das populações escravizadas, é preciso entender a dimensão da cultura que as acompanhava, e as lutas enfrentadas.
Segundo o historiador Rafael, “ao longo da história brasileira, a população negra se organizou em quilombos, promoveu revoltas e rebeliões, e protestou de diferentes formas contra os regimes de exploração e opressão a que estiveram submetidos. Essa resistência inclui absolutamente todas as instâncias da vida social: organizações políticas e de associativismo, experiências religiosas e manifestações culturais que ligam música, dança e artes visuais.”
A Revolta dos Malês, no ano de 1835, é um exemplo de resistência. Foi formada por negros muçulmanos que reivindicavam a liberdade e o direito de praticar sua religião no Estado da Bahia. Na época, esse levante demonstrou a capacidade de organização política dos escravizados, voltada para tensionar e provocar fissuras no sistema vigente. Mesmo duramente reprimida pela polícia da Bahia, a revolta de 1835, assim como a Revolução do Haiti, conduzida por negros que fizeram a própria independência, marcaram os alicerces de lutas que estavam por vir.
[Foto: Catarina Barbosa]
Batuques, batidas de tambores e movimentos de percussão acompanhavam e acompanham muitas manifestações africanas e afro-brasileiras. A capoeira, arte marcial nacional composta de dança e luta, foi criada como ferramenta de defesa pelos negros. Mesmo sendo duramente proibida por regimes autoritários desde 1890 a 1937, a capoeira, embalada pelo som de berimbau, resistiu e enganou muitos capatazes. Em 2014, entrou em seu lugar de merecido destaque, sendo reconhecida pela UNESCO como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.
O intelectual baiano, Manuel Quirino, atribui aos africanos escravizados o papel de colonizadores da América Portuguesa e civilizadores da nação brasileira. Ainda que estivessem longe de exercer um poder institucional, influenciaram hábitos dos descendentes de europeus e deixaram impressas marcas importantes das culturas africanas no Brasil. Flávio citou, por exemplo, “algumas igrejas da cidade de Salvador, em que construtores africanos muçulmanos reproduziram elementos das mesquitas.”
A música, religiosidade e as festividades
[Foto: Catarina Barbosa]
Chiquinha Gonzaga – mulher, compositora e neta de uma escrava liberta – ao som de “Liberdade! Liberdade! Abre as asas sobre nós” inseria, na música e nas marchinhas de carnaval, ritmos e coreografias da cultura africana. O batuque, manifestação afro-brasileira embalada pela música, e a dança, como adoração aos orixás, foram adaptadas à religião católica ao serem realizadas em rituais e festas em homenagens a santos. Na cultura africana, a música e a dança sempre tiveram uma ligação com o mundo religioso.
Ogum deus da guerra, Omolu deus das doenças, Xangô deus do trovão e da justiça, Oxum deusa das fontes e da beleza, Iansã, Iemanjá deusa dos mares e oceanos e Oxalá deus da criação são alguns dos deuses da matriz africana. A umbanda e o candomblé, a canonização de santos negros como Nossa Senhora do Rosário, Santa Efigênia e São Benedito são exemplos da riqueza das religiões africanas e do sincretismo.
[Foto: Catarina Barbosa]
Escolas de samba e os blocos afros de Salvador são as organizações culturais mais marcantes no imaginário social dos brasileiros. As relações escravocratas comprometeram a reprodução do conhecimento africano na esfera material, mas foram incapazes de varrer as culturas africanas. Flávio enfatiza que, nos Estados Unidos, por exemplo, os instrumentos africanos desapareceram, mas as expressões africanas emergiram no protestantismo negro e em algumas expressões musicais afro-americanas como o Blues.
A construção da memória
Catarina Virgínia relata que, mesmo sendo negra, cresceu sem saber muito sobre a cultura e a história dos seus antepassados. Tudo o que sabia foi fruto do pouco aprendizado nas escolas acerca dos povos africanos escravizados no Brasil. A construção da memória de um povo, já era estudada por Freud como princípio para a construção do indivíduo, que a utiliza para definir o conceito de “quem sou eu.” As lembranças e a construção identitária ajudam o ser humano a encontrar o seu lugar no mundo.
Segundo, Rafael “a identidade é um dos nomes que damos ao sentimento de pertencimento a um grupo, o que nos diferencia de outros. Esse sentimento se desloca por meio de referências que vão se construindo ao longo da vida de uma pessoa.” Assim, lembrar e perpetuar Zumbi dos Palmares como quem lutou pela liberdade; Luís Gama como quem defendeu o processo de abolição; Aleijadinho que deixou sua marca em pedra sabão; Machado de Assis que deixou marcas na literatura; Lima Barreto que teceu duras críticas às questões raciais; e Caroline de Jesus que retratou como ninguém a vida das favelas brasileiras, é tecer memórias sobre algumas entre tantas personalidade negras que construíram um legado de luta no país
A história oficial foi construída tendo como base referências tão específicas que, até hoje, criam muitas armadilhas. As deturpadas noções a respeito do continente africano como lugar de atraso, de pessoas primitivas e destituídas de conhecimento constroem narrativas que enfatizam a visão européia, branca e colonial, retirando a completude da formação do sujeito. Por isso, é fundamental a promulgação de leis que insiram outras visões de mundo, como a Lei 10.639, de 2003, que contemplou a inclusão no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira.”
Diante disso, a cultura negra, assim como a escravidão, devem ser estudadas e aprofundadas. A construção de espaços de memórias se faz promissora e essencial para que a história não repita e marginalize as matrizes africanas e seus descendentes. Rafael defende: “o Museu Afro Brasil é uma das mais importantes instituições de memória do negro no país. Através de seu acervo, de mais de sete mil obras, apresenta a completude da cultura negra.” Em outras palavras, o Museu Afro Brasil representa a população negra brasileira e seus merecidos créditos a partir de visões positivas sobre a história de luta dessas pessoas.
O museu ajuda a desconstruir a imagem de que os negros não tem produção intelectual e também a inserir as pessoas tomadas por informações de senso comum – como de que o racismo não existe – em uma sociedade brasileira atravessada por desigualdades. Construir memórias é mostrar que a dimensão da pessoa negra é muito maior. É feita de lembranças, cultura e, acima de tudo, humanidade.
Muito enriquecedor para aprendizagem.
É muito importante saber como os negros contribuíram para a cultura do nosso país.
Muito enriquecedor para aprendizagem.
É muito importante saber como os negros contribuíram para a cultura do nosso país.
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